blog di luciano

Siamo di fatto e non sempre davvero immersi nell’Amore, che torna in discorsi aulici e in quelli terra a terra. Senza amore cancelleremmo interi repertori di canzoni, renderemmo difficile la vita ai poeti, faremmo fallire aziende di vari settori che lucrano sul sentimento.
La varietà è dimostrata dalle citazioni possibili.
Piero Angela da divulgatore scientifico: “L'amore colpisce in modo subdolo, spesso improvviso. È un sentimento irrazionale che penetra dolcemente e invade tutto l'organismo, come un'endovenosa che si diffonde capillarmente e che modifica il nostro modo di pensare e di agire. Provocando, a volte, una narcosi totale”.
Il sociologo Zygmunt Bauman:: “Senza umiltà e coraggio non c'è amore. Sono qualità entrambe indispensabili, in dosi massicce, ogni qual volta ci si addentra in una terra inesplorata e non segnata sulle mappe, e quando tra due o più esseri umani scocca l'amore, è proprio in questo tipo di territorio che vengono spinti”
Lo scrittore Milan Kundera: “L'amore non si manifesta col desiderio di fare l'amore (desiderio che si applica a una quantità infinita di donne) ma col desiderio di dormire insieme (desiderio che si applica a un'unica donna)”.
E le religioni? L'amore è un tema centrale presente in molte religioni del mondo. Sebbene le dottrine e le pratiche possano variare, l'amore è spesso considerato un valore universale che promuove l'empatia, la compassione e l'unità tra gli esseri umani. Nelle religioni monoteiste come il cristianesimo, l'islam e l'ebraismo, l'amore di Dio per l'umanità e l'amore tra le persone sono principi fondamentali. Nell'induismo, nell buddhismo e nel sikhismo, l'amore e la compassione sono insegnamenti chiave per raggiungere l'illuminazione spirituale. Anche nelle religioni tradizionali e nelle pratiche spirituali indigene, l'amore è spesso celebrato come un legame profondo con la natura e con gli altri esseri viventi.
Tra il dire e il fare…
D’altra parte Etimoitaliano mostra in modo evidente certi misteri suggestivi persino sull’origine del termine.
Prima ricostruzione: “L'etimologia della parola amore risale al sanscrito kama = desiderio, passione, attrazione (vedi kama-sutra, cioè aforismi, brevi discorsi sul desiderio, sulla passione fisica). Anche il verbo amare risale alla radice indoeuropea ka da cui (c)amare cioè desiderare in maniera viscerale, in modo integrale, totale”
Secondo scenario: “Un'altra interpretazione etimologica della parola amore, fa risalire il termine al verbo greco mao = desidero, da cui il latino amor da amare che indica un'attrazione esteriore, viscerale, quasi animalesca da distinguere da un'attrazione mentale, razionale, spirituale per esprimere la quale era usato il verbo diligere, cioè scegliere, desiderare come risultato di una riflessione”.
Ce n’è una terza assai suggestiva, che ho sentito nell’omelia in un recente matrimonio cui ho partecipato: “Un'ulteriore e meno probabile ma curiosa ed interessante interpretazione etimologica della parola amore individua nel latino a-mors = senza morte l'origine del termine, quasi a sottolineare l'intensità senza fine di questo potentissimo sentimento. Direi, "il sentimento" per antonomasia...”.
Sia chiaro che non sono affatto cinico e io stesso, persino quando scrivevo poesie adolescenziali per fortuna scomparse nei traslochi, trovo che senza Amore - nelle sue declinazioni assortite - non si vada da nessuna parte.

Mi ha opportunamente corretto Cristina De La Pierre, Soprintendente in Valle d’Aosta, per i Beni e le Attività culturali, quando le ho detto: “Ci vediamo a Gressoney-Saint-Jean per la Festa della Birra!”. E lei, con cui mi lega un distante legame di parentela, ha puntualizzato sorridendo: “Ci vediamo per festeggiare San Giovanni, patrono del paese”. Giusto!
Quando salgo nella Valle del Lys, sia a Gressoney-Saint-Jean così come a Gressoney-La-Trinité, mi sento "a casa" per varie ragioni. Una - visto che penso che nel nostro "dna" si portino vaghe tracce di memorie dei nostri antenati - è che ho una bisnonna walser (ho in ufficio l'albero genealogico di questa famiglia). La seconda è che da giovane ho passato momenti bellissimi lassù d'estate e d'inverno con amici gressonari, apprezzandone lo spirito e la simpatia. La terza è più politica: da deputato ho fatto modificare lo Statuto d'Autonomia a tutela del particolarismo linguistico e culturale dei Walser.
Ma torno alla birra per far capire quanto il mio non fosse un abbaglio nel parlare della ”Bierfest" di Gressoney-Saint-Jean, nata all'inizio degli anni '80, occasione unica per fare bisboccia e godere del calore umano dei gressonari.
Si sappia di quanto la produzione della birra faccia parte delle locali locali tradizioni di stampo germanico. Ci sono stati birrifici legati a gressonari, come "Zimmermann" a Verrès e la birra "Aosta" (marchi oggi di proprietà "Heineken"). Ma ci sono anche la "Menabrea" di Biella (oggi della "Forst") e soprattutto la birra "Kuhbacher" che lega le nostre Alpi con un paese tedesco. Questa birra, consumata a fiumi durante la "Festa della birra" dei Walser, ha una storia singolare, raccontata sul sito aziendale.
Ciò avviene con una premessa: "La Baviera da sempre è considerata la patria della birra. Qui, dove ancora vige "Il decreto sulla purezza della birra" che dal 1516 impone ai produttori locali l'utilizzo di solo acqua, malto, luppolo e lievito nella fabbricazione delle loro birre, viene prodotta "Kühbacher Bier", nel rispetto della natura e della tradizione. Già nel 1011 le monache benedettine, che abitavano il convento nonché attuale castello di Kühbach, producevano la propria birra".
Così si prosegue: "Nel 1839 Maximilian duca di Baviera, padre della famosa principessa Sissi e proprietario del castello di Kühbach, costruì un nuovo birrificio. Nel 1862 l'intera proprietà fu acquistata da Joseph Anton Beck-Peccoz, all'epoca imprenditore siderurgico in Baviera.
E' da oltre 150 anni quindi che il bene è in mano alla famiglia Beck-Peccoz, discendente da una antica stirpe Walser, popolazione residente in Valle d'Aosta da oltre 700 anni. Alcuni membri emigrarono in Baviera nel diciottesimo secolo divenendo prima commercianti, poi industriali. La famiglia è di doppia nobiltà: Ludwig I° Re di Baviera conferì il titolo bavarese di Freiherr von Beck nel 1840, grazie ai meriti imprenditoriali di Joseph Anton. Anni dopo la famiglia reale di Savoia convalidò questa nobilitazione per la linea italiana con il titolo di Baron de Peccoz. Così nacque il nome composto Beck-Peccoz.
Lo stambecco, animale araldico al centro dello stemma di famiglia, è diventato simbolo del birrificio".
Passai anni fa una serata memorabile all’Oktoberfest di Monaco di Baviera dove sono stato nel loro padiglione.
Sempre legata all’epopea di una famiglia walser trasferitasi a Biella, ma perché nel farlo viene magistralmente descritta la comunità walser e la sua capacità di avere contatti economici e commerciali con il mondo germanico.
Mi riferisco al rimarchevole libro “La salita dei giganti. La saga dei Menabrea” (edito da Feltrinelli) dello scrittore milanese Francesco Casolo.
Sono loro, con soci biellesi, che fondarono l’omonima birreria nel 1846 a Biella, società che oggi - pur avendo ancora legami parentali con chi ne diede la nascita - fa parte del gruppo Forst. Ma non ci sono solo i Menabrea nella coralità del racconto, ma ci sono gli Squindo, i Thedy, gli Zimmermann. Citato nel libro c’è il celebre Anton, birraio in Aosta, sepolto nel cimitero di Sant’Orso di Aosta a due passi dalla già citata mia bisnonna walser Hermine Marie Antoinette De La Pierre - Zumstein del ramo Danielsch.
Il libro descrive i legami con la Germania attraverso i colli, che mostrano la rete del popolo walser e dei loro commerci. Molto ruota attraverso la celebre Kramerthal, la Valle dei mercanti nel legame fra Valle di Gressoney e la Valle d’Ayas verso poi la Valtournenche e del valico alpino oggi abbandonato del Colle del Teodulo.
Insomma, un sistema sociale ed economico complesso in cui contava anche un bel boccale di birra con il suo “Ein Prosit, ein Prosit”.

Claudia de Lillo raccontava qualche giorno fa su la Repubblica della sfida dei cretini romani che hanno cozzato con un’auto con la morte conseguente di un bambino di cinque anni. Erano quasi alla fine di 50 ore passate dentro un’auto di lusso, protagonisti di presunta prodezza scelta da postare come fenomeno sui Social. Dopo la tragedia si sono tolti e lo hanno fatto a furor di popolo e si immagina su consiglio dei loro legali.
Scrive la giornalista: “Stralci di colossale, imbarazzante idiozia erano già in rete”. Con questi “challenge” guadagnavano, solleticando il voyeurismo e la stupidità del pubblico di fatto pagante per ogni “clic” che consente la visione.
Chiariamo il contesto: i challenge su Internet sono attività o compiti che le persone si sfidano a completare o superare online. Possono coprire una vasta gamma di argomenti e interessi, ed essere di natura divertente, creativa, educativa o anche di sensibilizzazione. Alcuni esempi comuni di challenge su Internet a titolo esemplificativo.
Ice Bucket Challenge: Un challenge che coinvolge versare un secchio di acqua ghiacciata sulla propria testa per sensibilizzare sulle malattie neurologiche e raccogliere fondi per la ricerca.
Mannequin Challenge: I partecipanti rimangono immobili come manichini mentre viene registrato un video, creando scene divertenti o artistiche.
Bottle Flip Challenge: Consiste nel lanciare una bottiglia di plastica in modo che compia un salto e atterri in posizione verticale.
Potrei continuare con vari esempi, che possono coinvolgere attività come cucinare, fare scherzi, cantare, ballare, o addirittura promuovere consapevolezza su questioni sociali importanti. È importante - bisogna dirlo? - partecipare a challenge che siano sicuri e rispettino le norme e i valori individuali.
Purtroppo su Internet che possono mettere a rischio la salute e la sicurezza delle persone.
Ne cito alcuni.
Blue Whale Challenge: Un challenge estremamente pericoloso che coinvolgeva una serie di compiti autolesionistici e culminava nel suicidio. Fortunatamente, molte piattaforme online hanno preso misure per contrastare questo tipo di contenuto.
E ancora, Fire Challenge: Questo challenge invitava le persone a darsi fuoco o a bruciarsi intenzionalmente, mettendo a rischio la propria vita e provocando gravi lesioni.
Ancora uno, Choking Challenge: Questo coinvolgeva la privazione dell'ossigeno per provocare una sensazione di euforia. Purtroppo, ci sono stati casi in cui persone sono morte a causa di questa pratica.
È fondamentale comprendere che queste sfide possono essere estremamente pericolose e potenzialmente fatali. È importante utilizzare il buon senso, evitare di partecipare a sfide che mettano a rischio la propria sicurezza e diffondere consapevolezza su questi pericoli per aiutare a prevenire incidenti e lesioni.
Dice de Lillo: “Niente sarà più come prima. Per quelle vittime collaterali di una follia narcisistica. Per gli autori di quell’atrocità grottescamente spacciata per gioco.
E per noi che assistiamo annichiliti a questo demenziale, tragico film dell’orrore? E per quelli come loro, che di sfide si nutrono? Cambierà qualcosa?
In questo preciso istante, da qualche parte del mondo o del nostro giardino, qualcuno necessariamente davanti a una telecamera, incurante delle lezioni di una storia che si ripete, si sporge dalla cima di una montagna o di un grattacielo, mangia 100 hamburger o beve 100 litri di birra, si lancia da una scalinata in bicicletta, molesta un passante, bacia un rospo velenoso, spinge il limite un po’ più in là, danzando a occhi chiusi sull’abisso. Proprio come quei cinque dentro una Lamborghini.
Non c’è spinta etica in quell’affannarsi furioso lungo un’iperbole. Non c’è la tensione delle idee e nemmeno lo sguardo largo sul mondo.
Al centro di quegli ipnotici teatrini autoprodotti ci sono solo loro, individui autoriferiti, alla disperata ricerca di un clic, di un like, di un contratto pubblicitario, dei soldi, della gloria, di un trono nell’olimpo degli influencer”.
Ma esiste una responsabilità collettiva: ”Ma nessuno si esibisce volentieri in un teatro vuoto. Noi siamo il pubblico. Siamo la misura del successo di questi signori sul palco. Alimentiamo la loro giostra, battendo le mani, affamati di velocità e adrenalina. Ancora, sempre di più, non fermatevi. Fino allo schianto.
È per noi che premono l’acceleratore, che si fanno i selfie, che si umiliano, che si rompono”.
Bene ragionarci.

Il punto di partenza, nel caso in cui ieri fossi stato un maturando (che bello avere quell’età..), sarebbe stata ineluttabilmente la scelta della PROPOSTA B1, che qui riporto:
“Testo tratto da: Federico Chabod, L'idea di nazione, Laterza, Bari, (I edizione 1961), edizione utilizzata
2006, pp. 76-82
«[...] è ben certo che il principio di nazionalità era una gran forza, una delle idee motrici della storia del secolo XIX.
Senonché, occorre avvertire ben chiaramente che esso principio si accompagna allora, indissolubilmente, almeno negli italiani, con due altri principi, senza di cui rimarrebbe incomprensibile, e certo sarebbe incompleto.
Uno di questi principi, il più collegato anzi con l'idea di nazionalità, era quello di libertà politica (..j. In alcuni casi, anzi, si deve fin dire che prima si vagheggiò un sistema di libertà all'interno dello Stato singolo in cui si viveva, e poi si passo a desiderare la lotta contro lo straniero, l'indipendenza e in ultimo l'unità, quando cioè ci s'accorse che l'un problema non si risolveva senza l'altro. E fu proprio il caso del conte di Cavour, mosso dapprima da una forte esigenza liberale, anelante a porre il suo paese al livello raggiunto dalle grandi nazioni libere dell'Occidente (Francia ed Inghilterra); e necessariamente condotto a volere l'indipendenza, e poi ancora l'unità. [...)
Quanto al Mazzini, credo inutile rammentare quanto l'esigenza di libertà fosse in lui radicata: a tal segno da tenerlo ostile alla monarchia, anche ad unità conseguita, appunto perché nei principi egli vedeva i nemici del vivere libero. Egli è repubblicano appunto perché vuole la libertà: piena, assoluta, senza mezzi termini e riserve.
II Manifesto della Giovine Italia è già più che esplicito: «Pochi intendono, o paiono intendere la necessità prepotente, che contende il progresso vero all'Italia, se i tentativi non si avviino sulle tre basi inseparabili dell'Indipendenza, della Unità, della Libertà».
E più tardi, nell'appello ai Giovani d'Italia ch'è del 1859, nuova, nettissima affermazione «Adorate la Libertà».
Rivendicatela fin dal primo sorgere e serbatela gelosamente intatta...» [...]
Il secondo principio che s'accompagnava con quello di nazione, era quello europeo. [...]
Pensiamo al Mazzini, anzitutto. Egli, che esalta tanto la nazione, la patria, pone tuttavia la nazione in connessione strettissima con l'umanità. La nazione non è fine a se stessa: anzi! È mezzo altissimo, nobilissimo, necessario, ma mezzo, per il compimento del fine supremo: l'Umanità, che è la Patria delle Patrie, la Patria di tutti. Senza Patria, impossibile giungere all'Umanità: le nazioni sono «gl'individui dell'umanità come i cittadini sono gl'individui della nazione... Patria ed Umanità sono dunque egualmente sacre». [..]
Ora, l'umanità è ancora, essenzialmente, per il Mazzini, Europa: ed infatti insistente e continuo è il suo pensare all'Europa, l'Europa giovane che, succedendo alla vecchia Europa morente, l'Europa del Papato, dell'Impero, della Monarchia e dell'Aristocrazia, sta per sorgere.»”.
Questo il brano da commentare nel suo positivo afflato europeista e certo - per essere onesti - il compito non era facilissimo, calandomi nei panni dei giovani impegnati nella Maturità su di un tema in più in cui è conseguente esprimere i propri penchants politici. Questo riguarda non solo i contenuti, ma anche la conoscenza della personalità che ha scritto queste pagine. Sarebbe stato utile per loro leggere il bel libro del mio amico storico Sergio Soave su Chabod, che consiglio per la chiarezza e l’onestà di come traccia il percorso di quello che fu anche il partigiano Lazzaro, come nome di battaglia.
Anni fa scrissi di Chabod: ”Morì a soli 59 anni all'apice di una straordinaria carriera universitaria e il suo insegnamento come storico formò una scuola di professori di grande importanza e a lui si devono libri di enorme caratura.
Il suo passaggio nelle vicende politiche valdostane nel dopoguerra fu importante, anche se se ne andò bruscamente per non più tornare quando dovette lasciare la carica di Presidente della Valle, di quella "circoscrizione autonoma" pre-statutaria nata dai decreti luogotenenziali del 1945.
Al suo posto divenne Presidente il suo antagonista, mio zio Séverin Caveri (poi parlamentare valdostano a Roma nel 1958 con il fratello di Chabod, Renato) le cui posizioni federaliste e autonomiste non erano coincidenti con la visione di Chabod, cui si rimproverava un'eccessiva moderatezza "filoitaliana" ed anche un'iniziale adesione al fascismo che gli servì nella carriera accademica.
Il tempo smussa gli angoli e spegne le polemiche e riporta al centro dei ricordi i "padri fondatori" dell'autonomia, che sarebbe doveroso ricordare di più”.
Cito, in modo esemplificativo, delle preoccupazioni di Federico Chabod rispetto alla spinta delle piazze di quegli anni post bellico una lettera del 16 novembre 1945 da lui indirizzata al responsabile politico del Partito d'Azione di Torino, Mario Andreis: "La situazione generale non è ancora rassicurante: ancora questo oggi, a Liverogne, in occasione della commemorazione di tredici ostaggi fucilati dai tedeschi, potevi vedere in giro molte bandiere rosse e nere (colori della Valle d'Aosta), e non una sola bandiera italiana".
Scrisse tempo fa Annibale Salsa sulla Dichiarazione di Chivasso per comprendere certe differenze: “In quel contesto particolare le tesi regionaliste dello storico valdostano Federico Chabod - fautore della nascita di una Regione autonoma a Statuto speciale (come sarà la Valle d'Aosta e il Trentino-Alto Adige relativamente al primo Statuto) - si confronteranno con quelle federaliste del padre dell'autonomia valdostana Émile Chanoux, fautore di uno Stato italiano su basi federali secondo il modello svizzero dei Cantoni (ossia Repubbliche autonome e non semplici Regioni). Nella Costituzione della Repubblica italiana (1° Gennaio 1948) il modello regionalista, più blando in fatto di autonomia rispetto a quello federale, avrà la sorte migliore”.
Aggiungo solo, per completezza, che lo scontro ideologico e politico nel primo dopoguerra non fu fra Chabod e Chanoux, morto purtroppo nel maggio nel maggio del 1944, ma - capisco di essere Cicero pro domo sua - vide in campo il suo erede politico, Séverin Caveri, antifascista della prima ora e leader per decenni dell’Union Valdôtaine, troppo spesso oscurato, malgrado il suo ruolo essenziale a favore della Valle.
Tutto ciò detto, che sia chiaro che vedere spuntare Chabod in una traccia di Maturità è una scelta che fa piacere ed evoca - comunque la si pensi - un grande valdostano.

Anne-Cécile Robert è Présidente internationale della Presse francophone, una associazione di cui ho fatto parte per molti anni e che apre uno degli spaccati possibili del ruolo del francese, una lingua parlata da 300 milioni di persone nel mondo, che offre una quantità vastissima di media. Cerco personalmente di seguirne parecchi ed è una finestra sul mondo molto interessante. Il francese è la lingua ufficiale di diversi paesi, tra cui Francia, Canada (particolarmente nelle province del Québec e del Nuovo Brunswick), Belgio, Svizzera, Lussemburgo, Haiti e molti paesi dell'Africa occidentale e centrale, come il Senegal, la Costa d'Avorio e la Repubblica Democratica del Congo e mi fermo, ricordando la singolare situazione del bilinguismo valdostano. Inoltre, il francese è una delle lingue di lavoro dell'Unione Europea, delle Nazioni Unite e di altre organizzazioni internazionali.
La professione giornalistica sta cambiando e la Robert propone le sue riflessioni su alcuni temi. Cominciando dall’Intelligenza Artificiale: “Et si, à rebours de certains pronostics alarmants, le foisonnement des publications sur les réseaux sociaux et les développements de l’intelligence artificielle (IA) redonnaient toute sa place et sa grandeur au journalisme avec un grand « J » ? Beaucoup s’inquiètent de l’avenir du métier quand chacun peut, en deux clics, publier des messages à grande diffusion et se prétendre journaliste. L’IA « générative » menacerait elle aussi les journalistes en proposant toute sorte de contenus plus ou moins aboutis mais aisés à placer dans la catégorie « article » si on n’est pas trop regardant. Ces processus verraient leur aboutissement ultime dans le remplacement de l’humain par la machine, du journaliste par l’algorithme, des médias par les plateformes numériques purement commerciales”.
Qualche inquietudine la coltivo: già oggi, forniti alcuni elementi di base, ci si trova di fronte a sistemi di intelligenza artificiale che possono confezionare articoli standard. Certo il commento, l’approfondimento, il “colore” e l’aspetto umano e culturale sono altra cosa.
Ancora la Presidente sui Social che non sono nella gran parte dei casi equiparabili al giornalismo: “La réalisation de ces menaces, réelles, n’a cependant rien de fatal. Ces menaces reposent en effet sur des confusions qu’il nous appartient de dissiper en rappelant quelques principes fondamentaux. Le premier est que tous les messages « postés » sur les réseau sociaux n’ont pas la même valeur, suivant qu’ils ont été vérifiés ou recoupés bien sûr mais aussi suivant leur contenu : opinion, analyse, sentiment, impression fugace, émotion instantanée, etc.
Le second est que, non, tout le monde ne peut pas s’improviser journaliste : le journalisme est un métier avec des savoir-faire, des techniques, et des règles - déontologiques notamment - qui s’apprennent et se transmettent de professionnels à professionnels, de praticiens confirmés à apprentis”.
Per questo la professione va tutelata dai rischi di svilimento, di precariato al limitare della proletarizzazione.
Ecco le conclusioni: “Les développements technologiques et la transformation des pratiques sociales imposent un réinvestissement global dans la nature même de la profession et une réflexion sur son rôle social : dévoiler les faits, révéler la réalité et contribuer à éclairer le débat public. Ils nous invitent à valoriser la dimension intellectuelle, proprement humaine, du métier. Ils rappellent que le journalisme remplit une mission sociale et civique au cœur de la démocratie. C’est aussi en chérissant ces valeurs et en cultivant ces exigences que les médias conserveront ou retrouveront la confiance des populations.

Mentre sotto il Brennero avanza, con aumento dei costi notevole e con lo spostamento ormai al 2028 della fine delle opere di scavo, il lavoro che prevede 64 km di gallerie fra Tirolo del Sud e Tirolo del Nord, il gemello Torino-Lione accumula ritardi ben più elevati, che spostano – forse con ottimismo – l’apertura al 2034. Se intanto i Tir assediano oggi il Brennero con gli austriaci che limitano i mezzi con code epocali sull’AutoBrennero, nel nostro Nord-Ovest vien da piangere per ovvie ragioni e cioè perché manca una reale progettualità che assicuri un avvenire al sistema trasportistico. L’Autostrada dei Fiori è satura al valico di Ventimiglia, il Fréjus raddoppiato si troverà con carichi di traffico incredibili con un’autostrada di montagna già invecchiata e il tutto peggiorerà nei tre mesi da qui al 2018 a causa della chiusura del nostro Traforo del Monte Bianco, che resterà vecchio e per ora monotubo.
Manca, insomma, una iniziativa strategica europea e Italia e Francia si troveranno accomunate da proteste di vario genere. Per la nuova linea ferroviaria ai NO della Val di Susa, popolazioni e purtroppo anche centri sociali e affini, si aggiungono le protese dei verdi e dell’estrema sinistra anche sul lato francese, cui si contrappongono le manifestazioni di chi – sindaci e parlamentari - il nuovo tunnel lo vuole e evidenzia i ritardi nei collegamenti a valle con la rete ferroviaria francese. Per il Monte Bianco il mondo dell’imprenditoria italiana spinge per il raddoppio spesso considerando noi politici dei cretinetti, quando spieghiamo che con i francesi bisogna fare i conti. Ma i francesi – lo dico perché informato – non vogliono sentire parlare di raddoppio né a Parigi, né a Lione e figurarsi a Chamonix. Bruxelles tace e nella nuova versione della Rete Transeuropea dei Trasporti, già presentata dalla Commissione approvata con modifiche dal Parlamento europeo, nulla si dice e il Consiglio che la voterà dovrà tenere conto del diniego francese duro e puro. Si sa che esistono progetti per tunnel di base, che entrino in galleria con modalità stradale o con forme di intermodalità via treno (tipo Autostrada Ferroviaria Alpina con base ad Orbassano), ma nessuno al momento – e spiace – li sta prendendo sul serio, specie se impegnati in un braccio di ferro con i francesi.
Una storia complicata e spiace che ci siano semplificazioni in corso, tipo chi dice – anche a Roma ad elevati livelli – che l’Italia inizierà a scavare in parallelo all’attuale tunnel e poi si vedrà. Ipotesi impossibile, tenendo conto dei rapporti bilaterali necessari con la Francia, e il quadro europeo che oggi vede come fumo negli occhi – giusto o sbagliato che sia – il rafforzamento dei collegamenti stradali, preferendo la ferrovia. I più forti sono gli ambientalisti, che sono contro ferrovia e contro tunnel stradali e ci si chiede come merci e persone dovrebbero transitare attraverso le Alpi, forse a dorso di mulo o con l’avveniristico teletrasporto alla Star Trek…
Insomma: un caos mica da ridere, che certo deve anche tenere conto dei necessari rapporti intergovernativi e comunitari, sapendo tuttavia che le popolazioni interessate non sono delle belle statuine. Le proteste popolari in Val di Susa si sarebbero evitate senza logiche di imposizione e di scarsa spiegazione dei progetti, calati nelle vallate manu militari. E oggi o si programma un futuro condiviso o sarà un problema, ricordando tra l’altro che i sistemi ferroviari per il trasporto merci lato italiano restano scalcinati e lo sono anche le autostrade a suo tempo privatizzate e anch’esse malmesse e invecchiate rispetto agli attuali flussi di traffico. Urge una svolta.
 

Le culture resistono e cambiano. Sono come giunchi al vento della globalizzazione.
Esemplari sono le abitudini alimentari. In quasi tutto il mondo potete mangiare l’hamburger di McDonalds o il pollo fritto di KFC, la pizza e gli spaghetti li trovi sotto tutti i cieli anche se trasformati rispetto alle versioni originali a noi ben note.
E poi, per fortuna, persistono cucine etniche (termine meno discusso sui cibi) e ogni popolo mantiene e diffonde le proprie identità nella scelta di cosa mangiare e bere. Poi la scienza inventa cose nuove, che potranno fare orrore ma nessuno fermerà, come le carni sintetiche e il latte artificiale, ma la scelta di cosa mangiare resta un fatto soggettivo. Cosa solo parzialmente vera, pensando a quanta umanità ancora vive stati di malnutrizione o difficoltà per avere acqua potabile: si calcolano in questa situazione almeno 800 milioni di esseri umani!
Ho comprato l’altro giorno un numero speciale del Courrier International dedicato al tema del cibo ed è un ricco racconto - tratto dai giornali di tutto il mondo e dalla redazione stessa - attorno ad abitudini e novità alimentari, che sono influenzati anche dal cambiamento climatico.
Interessante scoprire ad esempio come l’insicurezza alimentare in Paesi poveri possa passare attraverso l’accesso a frigoriferi, che evitino a frutta e verdura di essere buttata via anche dove la loro produzione è ricca e potrebbe soddisfare di più la domanda. Esistono temi seri nel Terzo mondo di proprietà e uso delle terre, così come emerge anche in Occidente la questione della sovranità alimentare come elemento di forza dei singoli Paesi, per non dire di come la mancanza d’acqua e il suo contrario (pensiamo alla recente alluvione in Romagna che ha distrutto il settore frutticolo) pesano sulle produzioni alimentari. I francesi sono rimasti basiti di scoprire di come la loro celebre moutarde era diventata rara per via di mancati raccolti in Canada per la siccità e la guerra in Ucraina (che ha avuto ripercussioni enormi sul mercato mondiale del grano). La crisi climatica ha messo in ginocchio, per dire di prodotti tipici, i raccolti del famoso zafferano greco e delle olive spagnole.
Appassionante il tema degli insetti e del loro consumo, che qualcuno trova uno scandalo, quando in alcuni Paesi come la Thailandia è considerata una leccornia. Nel citare il consumo dei funghi in Sudafrica viene evocata una specie che ha incorporato anche delle formiche che danno un plus in proteine. E fra le carni strane il giornale cita la carne d’orso giapponese venduta in tutto il mondo e la carne di mammut creata in laboratorio da una società australiana. Sempre in laboratorio nascono moltissimi prodotti per vegani che chiedono di riprodurre prodotti di origine animale che non intendono consumare per motivi legati alle proprie convinzioni. Esiste per esempio una fondue svizzera senza raclette che fa impressione solo a parlarne e i burger vegetali, che sembravano destinati a grande successo, hanno fatto flop con ricaduta su società quotate in Borsa.
Certo che qualche spiegazione colpisce, come il piatto nazionale balinese con carne di tartaruga, ma con la novità che le tartarughe di mare in via di estinzione sono state sostituite da quelle abbondanti di acqua dolce. Così come il fatto che molto pesce, sia di mare che di fiume, sua orrendamente contaminato da materie inquinanti e microplastiche.
Un vasto capitolo riguarda il fatto che il cibo viaggia, va di moda per poi decadere, si sposa con altro, resiste nelle tradizioni con varietà tali che mostrano come la capacità di adattamento dell’umanità e quanto è servito ad espanderci anche negli ambienti naturali più difficili e persino ostili. Con evidenti stranezze, come i formaggi inglesi che conquistano la Francia o la baguette francese amata negli Stati Uniti.
Godibile l’articolo di un giornale spagnolo che dimostra che esistono cibi di destra e di sinistra: anche nel piatto c’è la politica!

Al calo demografico bisognerà porre rimedio e non basteranno - pur utili in un disegni di sostegno - soldi per i neonati, fiscalità agevolate e servizi pubblici vari al capezzale delle famiglie, pensando anche alla maggior conciliazione a favore dei genitori fra lavoro e propria vita privata. Certo maggior stabilità nei lavori precari e stipendi adeguati servirebbero per spingere molti titubanti verso la maternità e la paternità.
Esiste, tuttavia, qualcosa di più profondo, umano e psicologico, sociale e comportamentale, che spinge le coppie a scegliere di non avere figli o ad averne solo uno. Tornassimo al dopoguerra, senza scomodare le generazioni precedenti, vedremmo attitudini ben diverse e non era solo l’impossibilità di controllare bene le nascite con metodi anticoncezionali. Ma una spinta vitale che si rifletteva sulla natalità.
Prima o poi bisognerà - a complemento delle politiche familiari accennate - fare in modo che flussi migratori non caotici e disperati come gli attuali, frutto in gran parte di speculazioni mafiose senza alcuna logica e purtroppo con il giusto e doveroso diritto di asilo usato spesso come foglia di fico.
L’ho detto di recente all’assemblea delle Regioni francofone in Camerun con una platea composta perlopiù da africani di diversi Paesi, tutti accomunati da crescite demografiche da capogiro, che nulla hanno a che fare con il nostro ormai clamoroso crollo delle nascite.
Avevo solo cinque minuti in una parte d XDz a ei lavori, ma mi ero appuntato in francese qualche pensiero, che qui riprendo e che tiene conto della possibilità che siano accordi regionali, pur validati dagli Stati, una risposta efficace per la buona conoscenza delle esigenze che la democrazia locale assicura.
”Il est essentiel d'éviter un appauvrissement de l’Afrique avec un flux migratoire non réglementée. Une immigration réglementée et bien gérée peut être bénéfique à la fois pour les Pays d'accueil en Europe et pour les Pays africains d'origine des migrants”.
Un reciproco interesse, visto che mentre da noi stiamo invecchiando la gran parte delle società africane ha come età media i 30-35 anni e tassi di disoccupazione e qualità della vita mediocre che non a caso spingono le persone a viaggi della speranza in cui rischiano la vita e lo sanno bene.
Avevo scritto: “Une immigration réglementée permet de prévenir la fuite des cerveaux, c'est-à-dire la perte de compétences et de talents essentiels pour le développement des pays africains. En mettant en place des politiques qui encouragent la mobilité circulaire et le retour des talents, les Pays africains peuvent bénéficier des compétences et des connaissances acquises par leurs ressortissants à l'étranger”.
Vediamo poi un altro fenomeno già oggi per diversi migranti presenti in Valle, anche di provenienza dall’Est europeo e appunto dall’Africa: ”Les migrants envoient souvent de l'argent dans leur pays d'origine sous forme de transferts de fonds. Une immigration réglementée peut faciliter ces envois de manière plus transparente et efficiente, contribuant ainsi à l'économie des Pays africains et à l'amélioration des conditions de vie de leurs familles”.
Anche se è ben diverso avere, per favorire l’integrazione con il rispetto della società di accoglienza, famiglie e non persone sole.
Certo devono esistere accordi e cooperazione vera con formazione nei Paesi di origine e da noi per alimentare professioni ormai disertate dagli italiani o anche specialistiche e di livello senza coperture: ”Une immigration réglementée peut favoriser la coopération économique. Cela peut se traduire par des partenariats commerciaux, des investissements mutuels, des transferts de technologie et des opportunités de développement économique partagées”.
Sia chiaro, ma non sono arrivato a dirlo, se non in un accenno, spiegato poi nelle discussioni successive: ”Une immigration réglementée offre également l'occasion de promouvoir les échanges culturels, les dialogues interculturels et les relations diplomatiques. Cela favorise une meilleure compréhension mutuelle, le respect des différences et la construction de ponts solides entre les Régions”.
A scanso di pensieri colonialisti o fordisti mi ero scritto(ma poi - chi mi conosce lo sa - quando parlo vado a braccio e metto via gli appunti) quest’ultimo spunto: ”Il est important de mettre en place des politiques migratoires justes, équilibrées et respectueuses. Cela nécessite une collaboration internationale, une coordination entre les acteurs concernés et une approche fondée sur le respect mutuel et le développement réciproque”.
Ero tentato di dire ”durable", ma ormai è inflazionato.
Sono pensieri da sottoporre a dibattito e approfondimenti. Certo eviterei di aspettare: meglio decidere quali strade prendere.

Probabilmente è per difetto, ma credo di aver preso nella mia vita almeno un migliaio di aerei, molti per l’attività politica vissuta ma anche per turismo, mai abbandonato per scelta da discreto giramondo, cui ho sempre dedicato uno spazio di decompressione.
Molti di questi aerei sono stati per una sorta di pendolarismo da parlamentare, diventato parossistico quando ero stato per un anno a Roma e a Bruxelles in contemporanea. Altri ne ho presi - in altre vesti - per convegnistica di varia fatta e anche, come dicevo, per diletto alla scoperta di luoghi nuovi.
Considero per questo la scoperta dell’aviazione e i suoi sviluppi come una grande chance per muoversi e osservo con curiosità da entomologo chi decide di non prendere l’aereo, rinunciando di fatto a spazi reali della propria libertà di movimento. Già che, purtroppo, per la stupidità umana ci sono Paesi dove non si può più andare per violenze e pericoli.
Ho vissuto estati piuttosto stanziali fra infanzia e giovinezza, poi ho scelto di cambiare, sapendo che ci sono troppi luoghi che vorrei vedere e che, nella brevità della vita, mi sfuggiranno e dunque scandisco la vita con qualche ”fuga”. Finché posso però mi abbevero, conciliando questa spinta con i miei doveri istituzionali e poco importa che qualcuno per questo parossismo di guardarmi in giro usi l’arma spuntata dello sfottò per prendermi in giro per questa abitudine nomade. Io mi sento semmai di dire che viaggiare è un dovere e non solo perché - scusate la banalità - abbiamo gambe e piedi e non radici, ma anche perché ritengo che sia una scelta arricchente, specie - lo sottolineo - per chi fa politica e pure amministrazione e dovrebbe avere la curiosità è saper guardare altrove come regola.
Così, per una serie di casi, ho messo assieme in un periodo relativamente breve due viaggi di famiglia e uno di lavoro in Africa.
L’Egitto è stato molto turistico da Il Cairo verso Luxor e poi Assuan, perché in parte inquadrato in comitiva. In certi Paesi (sul pullman c’era un tizio con il mitra) il ”fai da te” va limitato al massimo. Emerge - dovessi dare un’impressione flash - un Paese che non svolta, avvelenato da un regime dittatoriale e da un islamismo ossessivo, e che in più non sfrutta in modo efficace le risorse storiche di assoluta unicità.
Poi sono stato, organizzato in larga parte in proprio, in Marocco a Marrakech, una città avvincente dove si respira invece, pur con i limiti di tutti i Paesi arabi, un’atmosfera di un qual certo dinamismo. Le donne sembrano coscienti dei propri diritti, quanto paradossalmente non sembra emergere in alcune delle loro comunità emigrate in Europa.
Infine il Camerun con un mordi e fuggi molto istituzionale, inquadrato nell’Association internationale des Régions francophones, che raccoglie espressioni varie della democrazia locale e si nota con evidenza come in tutti i Paesi membri si discuta del decentramento e dell’autonomia. Stare a Yaoundé mostra un’altra Africa, anch’essa sospesa fra passato e futuro con crescite demografiche che raffrontate al nostro calo delle nascite parlano da sole.
Ogni esperienza di questo genere aggiunge un pezzo di conoscenza, fa scoprire lati non considerati, problemi non valutati, sorprese piacevoli o spiacevoli. Apre sempre un piccolo spaccato di come le culture umane sappiamo variare in modo impressionante, ma sempre con la possibilità - se lo si vuole - di conoscersi reciprocamente. Questo non vuol dire un colossale e ipocrita “vogliamoci bene”, perché in molte civiltà umane albergano anche quelle che considero inciviltà. Penso ai diritti civili negati, all’eguaglianza e alla dignità calpestati come cartina di tornasole cui non intendo rinunciare in nome degli eccessi di chi pratica con eccessiva disinvoltura il relativismo culturale. Quando si adopera come giustificazione di usi, costumi, comportamenti - che si vorrebbero disinvoltamente coprire con alibi - quando invece nel violare principi fondamentali del vivere in società con il Diritto come bussola si entra su di un terreno inaccettabile per chi crede nella democrazia.

Adoperiamo ogni giorno diverse espressioni facciali e posture del corpo che mostrano il nostro stato d’animo. È quel côté animale che consente di poter evitare o si sovrappone alla nostra capacità verbale.
Ho letto un lungo e interessante articolo di Rebecca Roache sul giornale australiano Aeon, tradotto da Internazionale, su di uno dei nostri comportamenti, che è quello, noto a tutti, di “tenere il broncio” o “essere musoni”.
Così scrive l’autrice, che insegna filosofia alla University of London, nel Regno Unito: “Le persone mettono il broncio quando si sentono offese. A volte hanno davvero subìto un torto, ma altre sono solo amareggiate perché hanno perso”
Certi silenzi e la “faccia da ciabatta”, come la chiamo io sono una duplice scelta: “Una è il desiderio di punire: chi è imbronciato vuole che il suo atteggiamento crei problemi al suo destinatario, cioè alla persona che lo ha offeso.(…) Se non si arreca danno a qualcuno, imbronciarsi non dà nessuna soddisfazione. Non ha senso fare il broncio con qualcuno a cui non interessa comunicare con noi. La seconda condizione necessaria per trasformare una chiusura in broncio è, sorprendentemente, comunicare con il destinatario. Il broncio funziona se facciamo capire a quella persona che siamo arrabbiati, risentiti con lei per averci fatto arrabbiare e che è suo compito rimettere le cose a posto”.
Facile immedesimarsi.
Ma la situazione, secondo la Roache, non è sempre semplice: “Ma dato che i musoni spesso si rifiutano di parlare con gli altri, come fanno a comunicargli qualcosa? Ci riescono perché non si comunica solo con le parole. Anzi, un’enorme quantità di quello che esprimiamo è di tipo non verbale. Pensate a come un semplice “grazie” può risultare sincero o meno, di cuore o sarcastico, a seconda del linguaggio del corpo e dell’espressione facciale di chi parla. Lo stesso vale per il cupo “niente” dell’imbronciato, quando gli si chiede cosa c’è che non va: non ammette esplicitamente che c’è un problema, ma il suo linguaggio del corpo e il suo comportamento esprimono l’esatto contrario. Per comunicare il turbamento in modo non verbale è importante che il destinatario sia in grado d’intuire che l’imbronciato ha qualcosa che non va. Per questo di solito teniamo il muso con persone che ci conoscono bene”.
La spiegazione è in fondo semplice: “Se l’imbronciato volesse comunicare direttamente quello che esprime indirettamente, potrebbe dire qualcosa come: “Sono turbato dal tuo comportamento e mi sentirò meglio solo se risolverai il problema che hai creato e mi consolerai”. Ma questa verbalizzazione comporta alcuni potenziali svantaggi. Uno è che l’imbronciato comunicherebbe (indirettamente) che è disposto a discutere del motivo per cui è arrabbiato, cosa che non intende fare, soprattutto perché l’altro potrebbe mettere in dubbio che il suo comportamento è giustificato e risentirsi a sua volta. Il rifiuto della comunicazione verbale, invece, consente di esprimere indirettamente il proprio turbamento e la mancanza di disponibilità a parlarne. Un broncio riuscito spinge il destinatario a soddisfare le richieste dell’imbronciato senza discutere. Naturalmente, questo presuppone che il primo interpreti correttamente la comunicazione indiretta dei sentimenti e dei bisogni del secondo”. Fra le diverse spiegazioni l’autrice propone anche questo: “Nel suo libro Il corso dell’amore (Guanda 2017) il filosofo britannico Alain de Botton spiega il fascino del broncio in termini di “promessa di tacita comprensione” di cui abbiamo goduto da bambini, quando i nostri bisogni erano anticipati e soddisfatti senza che dovessimo esprimerli.
De Botton scrive: “Questo potrebbe essere il motivo per cui in un rapporto, anche il più eloquente tra noi può istintivamente preferire di non spiegarsi per vedere se il partner sa capirlo. Solo una lettura della mente precisa e senza parole è un vero segno del fatto che è una persona di cui ci si può fidare. Solo quando non dobbiamo spiegarci possiamo sentirci sicuri di essere veramente compresi”.
In fondo è una richiesta d’amore e un test per verificarlo.
Passo alle conclusioni: “Il broncio funziona perché la comunicazione è complessa e la realizzazione dei nostri obiettivi spesso dipende sia da quello che comunichiamo sia da come lo facciamo. Questo non è sempre riconosciuto nelle culture che apprezzano una comunicazione chiara, trasparente, in cui tutto quello che vale la pena di dire va detto esplicitamente. La nostra disapprovazione per il broncio dipende in parte dal fatto che è una strategia indiretta, ma anche dalla posta in gioco, che è molto alta. Dopotutto, le battaglie relazionali sono regolarmente combattute e vinte o perse attraverso il muso lungo.
Come in altre forme indirette di comunicazione, davanti al broncio è difficile capire cosa sta succedendo. Lo riconosciamo quando lo vediamo, ma è difficile definire cos’è, come funziona, perché lo facciamo e così via. La nostra limitata comprensione rende difficile stabilire cosa sia un comportamento corretto in questi casi. Qual è la differenza tra un broncio fastidioso ma genuino e rispettoso, e uno minacciosamente manipolatorio? E come può il destinatario capire che tipo di broncio ha di fronte, dato che l’altro non vuole parlare?
Accettare di essere il destinatario cooperativo di un broncio richiede, oltre a tanta pazienza, la fiducia incondizionata che l’altro sia corretto e non ci stia manipolando. Spesso questo si accompagna al timore che l’imbronciato ci stia solo prendendo per scemi”.
È bene rifletterci!