December 2014

E' stata molto discussa, in queste ore, la conferenza tenuta dal Presidente della Repubblica Giorgio Napolitano, intitolata "Crisi di valori da superare e speranze da coltivare per l'Italia e l'Europa di domani" presso l'Accademia Nazionale dei Lincei. In un quadro di questo genere, dall'ovvia vastità, l'intervento del Capo dello Stato ha trattato anche argomenti di attualità e si è espresso sull'antipolitica e questo gli ha causato qualche critica, mentre semmai quel che sarebbe stato evitare è l'aspra polemica con i "5 stelle" (ma, forse, chi la fa al Quirinale... l'aspetti). Temo che molti abbiano commentato la storia dell'antipolitica sulla base delle sintesi del discorso fornite dalle agenzia di stampa. Io sono andato a rileggermi, sul sito del Quirinale, quanto detto nella sua interezza e ne riporto qui alcuni parti salienti, che permettono un giudizio più equilibrato di virgolettati frettolosi.
Saltate alcune premesse, si può dire che Napolitano viene al sodo dopo poche frasi: «Consentitemi qui almeno un breve richiamo alla stagione che vissi e di cui sono rimasto tra i sempre meno numerosi testimoni: la stagione della rinascita, in Italia, della politica come dimensione morale e ideale dell'essere persona e dell'essere cittadino. La politica sequestrata e stravolta dal fascismo in quanto regime liberticida e autoritario, in quanto monopolio del potere - repressivo di ogni confronto di idee e di posizioni - aveva visto staccarsi da essa, con disgusto e disprezzo, le nuove generazioni. La politica riapparve come qualcosa di nuovo e pulito attraverso i canali di un apprendistato giovanile anti-fascista nel pieno della guerra, e infine attraverso l'esperienza dirompente della Resistenza. Quel fenomeno venne analizzato da un giovane intellettuale straordinariamente dotato, che fu tra i primissimi caduti della nostra Resistenza, Giaime Pintor: e fu da lui identificato come "la corsa verso la politica" da parte dei migliori, simile "a quello che avvenne in Germania quando si esaurì l'ultima generazione romantica. Fenomeni di questo genere si riproducono ogni volta che la politica cessa di essere ordinaria amministrazione e impegna tutte le forze di una società per salvarla da una grave malattia, per rispondere ad un estremo pericolo". E in effetti, durò degli anni in Italia, oltre la Liberazione del 1945, quell'afflusso di massa di nuove energie all'attività politica, quello slancio di partecipazione che si accompagnò innanzitutto al processo costituente, fondativo di un nuovo ordine democratico nel nostro paese, e si tradusse in robusta crescita dei partiti politici, e in vitale competizione tra essi su basi formative e programmatiche serie e degne».
Lascio sulla carta qualche passaggio, ma resto nel filo del pensiero, così come espresso dal Presidente: «un moto di accesa contestazione nei confronti della politica, e per essa dei partiti e delle istituzioni rappresentative, si era fatto sentire fin dalla fine degli anni '80: reagendo ad abusi di potere, catene di corruzione, inquinamenti nella selezione dei candidati a incarichi pubblici e in generale nei meccanismi elettorali. Di qui lo stimolo e il sostegno all'opera della magistratura, simboleggiata dall'attività del pool "Mani pulite". Far pulizia nel mondo della politica e riformare regole e istituzioni indubbiamente logoratesi o risultate inadeguate, apparvero i due imperativi della stagione 1992 - 1994. E risultati non certo irrilevanti si registrarono in ambedue i sensi: con un rimescolamento assai vasto dei gruppi dirigenti dei partiti, addirittura con la scomparsa o dispersione di alcuni di essi, e con la riforma delle leggi elettorali per il Parlamento e per i Comuni. E se si è detto molto su quel che allora mancò, si è stati molto restii a riconoscere gli sforzi che successivamente, nel corso di anni più o meno recenti, si sono fatti: impegni concreti e ulteriori passi sulla via del rinnovamento, inteso ad esempio come superamento di posizioni di privilegio nell'ambito pubblico. Si possono deplorare i ritardi e le riluttanze con cui le istituzioni pubbliche abbiano effettivamente preso decisioni e operato su quel terreno, a salvaguardia del prestigio della politica o al fine di superarne la crisi. D'altronde, non deve mai apparire dubbia la volontà di prevenire e colpire infiltrazioni criminali e pratiche corruttive nella vita politica e amministrativa che si riproducono attraverso i più diversi canali come in questo momento è emerso dai clamorosi accertamenti della magistratura nella stessa capitale. Eppure, il dato saliente resta quello del dilagare, ormai da non pochi anni a questa parte, di rappresentazioni distruttive del mondo della politica. Sono dilagate analisi unilaterali, tendenziose, chiuse a ogni riconoscimento di correzioni e di scelte apprezzabili, per quanto parziali o non pienamente soddisfacenti. Di ciò si sono fatti partecipi infiniti canali di comunicazione, a cominciare da giornali tradizionalmente paludati, opinion makers lanciatisi senza scrupoli a cavalcare l'onda, per impetuosa e fangosa che si stesse facendo, e anche, per demagogia e opportunismo, soggetti politici pur provenienti dalle tradizioni del primo cinquantennio della vita repubblicana. Ma così la critica della politica e dei partiti, preziosa e feconda nel suo rigore, purché non priva di obbiettività, senso della misura, capacità di distinguere ed esprimere giudizi differenziati, è degenerata in anti-politica, cioè, lo ripeto, in patologia eversiva. E urgente si è fatta la necessità di reagirvi, denunciandone le faziosità, i luoghi comuni, le distorsioni, impegnandoci in pari tempo su scala ben più ampia non solo nelle riforme istituzionali e politiche necessarie, ma anche in un'azione volta a riavvicinare i giovani alla politica valorizzando di questa, storicamente, i periodi migliori, più trasparenti e più creativi. Un tale impegno, volto a rovesciare la tendenza alla negazione del valore della politica, e anche del ruolo insostituibile dei partiti, richiede l'apporto finora largamente mancato della cultura, dell'informazione, della scuola».
Così situato, mi pare che poter dire che il ragionamento è lineare. Condivisibile o non condivisibile che sia, nel mio caso ritrovo molti dei miei pensieri sul tema. Specie laddove Napolitano aggiunge: «certo, so bene che fatale è stato, per mettere in crisi soprattutto l'avvicinamento dei giovani alla politica, l'impoverimento culturale degli attori e dei punti di riferimento essenziali, cioè dei politici e dei partiti. L'ho percepito e l'ho scritto quasi dieci anni fa, nella mia autobiografia politica, scritta anche in vista del commiato da pubbliche responsabilità. Insisto sul dato dell'impoverimento culturale, inteso come smarrimento di valori, verificatosi anche per effetto di uno spegnimento delle occasioni di formazione e di approfondimento offerte nel passato dai partiti in quanto soggetti collettivi dotati di strumenti specifici e qualificati. E' stato questo un fattore decisivo anche di impoverimento morale. Perché la moralità di chi fa politica poggia sull'adesione profonda, non superficiale, a valori e fini alla cui affermazione concorrere col pensiero e con l'azione. Altrimenti l'esercizio di funzioni politiche può franare nella routine burocratica, nel carrierismo personale, nella ricerca di soluzioni spicciole per i problemi della comunità, se non nella più miserevole compravendita di favori, nella scia di veri e propri circoli di torbido affarismo e sistematica corruzione».
Aggiungo infine il passaggio sull'Europa: «gli ingredienti dell'anti-politica in ciascuno dei nostri Paesi si sono confusi con gli ingredienti dell'anti-europeismo. A ciò hanno certamente contribuito miopie e ritardi delle istituzioni comunitarie insieme a calcoli opportunistici degli Stati membri. Ma si è così finito per far cadere in ombra lo straordinario contributo al mantenimento della pace, al benessere economico e alla tutela dei diritti che l'Unione Europea ha saputo via via garantire ai suoi cittadini: in particolare alle più giovani generazioni che hanno la fortuna di crescere in un continente per la prima volta senza frontiere e barriere interne».
E' bene ricordarlo.

Sono stato in passato in due luoghi simbolici dei flussi migratori: l'isola di Lampedusa, che è più vicina all'Africa che alla Sicilia, e il porto di Pozzallo, in provincia di Ragusa, dove vengono portati molti dei disperati raccolti nei barconi in mare.
Sono questi due avamposti dell'Europa, come l'isola di Malta, che ho pure visitato, e dove a parlare di migranti sono piuttosto imbarazzati, vista la tendenza - in barba alle regole europee - a scaricare sulla vicina Italia quelli che in tempo chiamavamo "extracomunitari". Termine scomparso non solo nel nome del politicamente corretto, ma anche del buonsenso, perché altrimenti, rispetto all'Europa, sono extracomunitari anche svizzeri e norvegesi.
I migranti, invece, sono persone in fuga, per guerre o per povertà, e scelgono l'immigrazione clandestina per avere una chance. Il flusso non si ferma nella misura in cui il Sud è sempre più distante dal Nord del Mondo e nuove ragioni si sommano come molla per questi viaggi della speranza. Pensiamo alla nuova aggressività dell'estremismo islamico, che obbliga molti alla fuga dai Paesi d'origine, e oltretutto può usare queste migrazioni per forme di "infiltrazione" che devono preoccupare.
Dei flussi crescenti dei disperati, che diminuiscono d'inverno solo per le condizioni del mare, si sa bene. Così come non mancavano le analisi qualitative e quantitative per avere contezza del fenomeno e dei problemi che innesca.
Sapevamo tutto anche del ruolo delle Mafie, che prima organizzano gli spostamenti verso le coste africane e poi da lì regolano le partenze nel Mediterraneo. Una macchina ben oliata e redditizia.
Mancava, tuttavia, una consapevolezza, che è apparsa con chiarezza nella vicenda della Mafia Capitale di Roma: anche qui da noi il business è d'oro.
Sulla complessa e costosa macchina dell'accoglienza (lunghissima per chi chieda asilo politico), in questo caso, il malaffare si è mischiato, purtroppo, alla cooperazione sociale. Ricordo di aver seguito alla Camera dei deputati la legge approvata nel novembre 1991, numero 381 "Disciplina delle cooperative sociali". L'incipit era bello e degno di una società civile: "Le cooperative sociali hanno lo scopo di perseguire l'interesse generale della comunità alla promozione umana e all'integrazione sociale dei cittadini attraverso:
a) la gestione di servizi socio-sanitari ed educativi;
b) lo svolgimento di attività diverse - agricole, industriali, commerciali o di servizi - finalizzate all'inserimento lavorativo di persone svantaggiate".
Musica per le orecchie di un federalista che crede, per sua natura, nella cooperazione e nel mutualismo, che - se veri - giustificano tutte le conseguenti agevolazioni e vantaggi sul Mercato. Peccato, però, che nel settore, come nella cooperazione "normale", si siano infilati nel tempo anche dei loschi figuri o dei gruppi economici enormi, che sono ormai come elefanti nella cristalleria della cooperazione.
Sarebbe bene che il mondo che se occupa, che sia Sinistra o mondo cattolico, si battesse contro abusi e ruberie a favore della parte sana. Altrimenti si farà di tutta un'erba un fascio nel gran calderone dei dubbi e delle insinuazioni. In più, prima o poi, l'Europa interverrà come un tritasassi nel nome dei principi della concorrenza, visto che quand'ero a Bruxelles su certa cooperazione italiana, che cela vere e proprie holding, si sprecavano i sorrisini.

E' un possibile regalo di Natale, che racconta una storia incredibile e ci pone di fronte ad una stimolante avventura intellettuale. Cosa sarebbe stata la Prima Guerra Mondiale se all'epoca ci fossero stati i Social? Oppure: possono i Social aiutarci a ricreare vicende storiche per arricchire anniversari, come quello dei cento anni dallo scoppio della Grande Guerra?
Partiamo dal libro e dalla descrizione che ne viene fatta per i possibili acquirenti: "Léon 1914, Le poilu aux 60000 fans" sort aux Editions de l'Oppportun, enrichi d'un nouveau contenu digital. A l'aube du Centenaire de la Grande Guerre, Léon Vivien, va perpétuer de façon originale la mémoires des millions de poilus tombés pour défendre leur terre et tous ceux qu'ils aimaient".
Chi sono i poilus? Così spiega "Wikipedia" francese: "Le mot "poilu" désignait aussi à l'époque dans le langage familier ou argotique quelqu'un de courageux, de viril (cf. par exemple l'expression plus ancienne "un brave à trois poils", que l'on trouve chez Molière, de même les expressions "avoir du poil" et "avoir du poil aux yeux") ou l'admiration portée à quelqu'un "qui a du poil au ventre". Dans son ouvrage L'Argot de la guerre, d'après une enquête auprès des officiers et soldats, Albert Dauzat donne la même explication: «avant d'être le soldat de la Marne, le "poilu" est le grognard d'Austerlitz, ce n'est pas l'homme à la barbe inculte, qui n'a pas le temps de se raser, ce serait trop pittoresque, c'est beaucoup mieux: c'est l'homme qui a du poil au bon endroit, pas dans la main!». C'est le symbole de la virilité. Ce terme militaire datant de plus d'un siècle avant la Grande Guerre, "désignait dans les casernes où il prédominait, l'élément parisien et faubourien, soit l'homme d'attaque qui n'a pas froid aux yeux, soit l'homme tout court". À l'armée, les soldats s'appellent officiellement «les hommes». Marcel Cohen, linguiste lui aussi mobilisé et participant à l'enquête, précisa qu'en langage militaire le mot signifiait individu. Jehan Rictus, poète et écrivain populaire fut beaucoup lu dans les tranchées. Dans ses textes, l'homme du peuple est nommé "poilu" : "Malheurs aux riches/Heureux les poilus sans pognon". Mais depuis 1914, dit Albert Dauzat qui étudiait l'étymologie et l'histoire des mots, le terme "poilu" désigne pour le civil «le soldat combattant» qui défend notre sol, par opposition à «l'embusqué»".
Il nocciolo della storia da raccontare è, invece, tutta qui: "Une histoire incroyable: le 10 avril dernier, un certain Léon Vivien, soldat en 1914 commençait à se raconter sur "Facebook". Cette expérience digitale, conçue par l'agence "Ddb Paris" pour le Musée de la Grande Guerre du Pays de Meaux a touché plus de 11 millions de personnes, en France mais aussi au-delà des frontières. Un profil de personnage fictif, mais terriblement réaliste, pour raconter de façon vivante le quotidien des poilus".
Così realistico che Léon muore in battaglia, lasciando negli iscritti al suo profilo un'enorme impressione.
L'idea era nata in questo modo: "Jean-François, un rédacteur de "Ddb" tombe sous le charme et la force de mémoire du Musée de la Grande Guerre de Meaux, qui présente, depuis novembre 2011, la collection publique la plus riche d'Europe sur 14-18. Avec une vision moins aérienne, plus humaine de la première guerre mondiale. "Ddb Paris" réalise d'abord, en novembre 2012, une campagne print choc pour le premier anniversaire du Musée. Puis, l'idée germe autour d'une opération innovante sur "Facebook". «Pourquoi les gens qui suivent des marquesqui n'ont pas toujours grand chose à dire ne suivraient pas la vie d'un soldat de 14-18 sur Facebook?», s'interroge Jean-Luc Bravi de "Ddb" (l'agence est mécène sur cette opération. Sur la base d'une documentation très riche fournie par le Musée, et avec la caution de l'historien Jean-Pierre Verney, "Ddb Paris" a en effet imaginé ce qu'un jeune français aurait posté quotidiennement si le réseau social avait existé il y a un siècle, au moment précis où un jeu d'alliances inexorables allait entraîner des millions d'hommes dans la guerre. A l'heure où 23 millions de français racontent quotidiennement leur vie à travers leurs posts et statuts sur "Facebook", imaginez ce que ces mêmes internautes, plongés subitement dans le fracas du vingtième siècle, auraient eu à raconter si le réseau social avait existé en 1914».
Il successo ha sancito la bontà dell'operazione e apre una prospettiva interessante di approccio alla grande Storia. Pensando appunto a come essa sia la sommatoria di tante storie personali, che si intrecciano con le vicende più vaste. I Social raggiungono, con efficacia, anche chi di certe vicende storiche ha sentito parlare, in modo distratto, solo sui libri di scuola e li può, nella simulazione, avvicinare come fa con la quotidianità.